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षट्त्रिंशदाब्दिकं चर्यं गुरौ त्रैवेदिकं व्रतम्  ।

तदर्धिकं पादिकं वा ग्रहणान्तिकमेव वा  ॥ ३.१ ॥

वेदानधीत्य वेदौ वा वेदं वापि यथाक्रमम्  ।

अविप्लुतब्रह्मचर्यो गृहस्थाश्रममावसेत् ॥ ३.२ ॥

तं प्रतीतं स्वधर्मेण ब्रह्मदायहरं पितुः  ।

स्रग्विणं तल्प आसीनमर्हयेत्प्रथमं गवा  ॥ ३.३ ॥

गुरुणानुमतः स्नात्वा समावृत्तो यथाविधि  ।

उद्वहेत द्विजो भार्यां सवर्णां लक्षणान्विताम्  ॥ ३.४ ॥

असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितुः  ।

सा प्रशस्ता द्विजातीनां दारकर्मणि मैथुने  ॥ ३.५ ॥

महान्त्यपि समृद्धानि गोऽजाविधनधान्यतः  ।

स्त्रीसंबन्धे दशैतानि कुलानि परिवर्जयेत् ॥ ३.६ ॥

हीनक्रियं निष्पुरुषं निश्छन्दो रोमशार्शसम्  ।

क्षयामयाव्यपस्मारि- श्वित्रिकुष्ठिकुलानि च  ॥ ३.७ ॥

नोद्वहेत्कपिलां कन्यां नाधिकाङ्गीं न रोगिणीम्  ।

नालोमिकां नातिलोमां न वाचाटां न पिङ्गलाम्  ॥ ३.८ ॥

न र्क्षवृक्षनदीनाम्नीं नान्त्यपर्वतनामिकाम्  ।

न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं न च भीषननामिकाम्  ॥ ३.९ ॥

अव्यङ्गाङ्गीं सौम्यनाम्नीं हंसवारणगामिनीम्  ।

तनुलोमकेशदशनां मृद्वङ्गीमुद्वहेत्स्त्रियम्  ॥ ३.१० ॥

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विद्वद्भिः सेवितः सद्भिर्नित्यमद्वेषरागिभिः  ।

हृदयेनाभ्यनुज्ञातो यो धर्मस्तं निबोधत  ॥ २.१ ॥

कामात्मता न प्रशस्ता न चैवेहास्त्यकामता  ।

काम्यो हि वेदाधिगमः कर्मयोगश्च वैदिकः  ॥ २.२ ॥

संकल्पमूलः कामो वै यज्ञाः संकल्पसंभवाः  ।

व्रतानि यमधर्माश्च सर्वे संकल्पजाः स्मृताः  ॥ २.३ ॥

अकामस्य क्रिया का चिद्दृश्यते नेह कर्हि चित् ।

यद्यद्धि कुरुते किं चित्तत्तत्कामस्य चेष्टितम्  ॥ २.४ ॥

तेषु सम्यग्वर्तमानो गच्छत्यमरलोकताम्  ।

यथा संकल्पितांश्चेह सर्वान् कामान् समश्नुते  ॥ २.५ ॥

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्  ।

आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च  ॥ २.६ ॥

यः कश्चित्कस्य चिद्धर्मो मनुना परिकीर्तितः  ।

स सर्वोऽभिहितो वेदे सर्वज्ञानमयो हि सः  ॥ २.७ ॥

सर्वं तु समवेक्ष्येदं निखिलं ज्ञानचक्षुषा  ।

श्रुतिप्रामाण्यतो विद्वान् स्वधर्मे निविशेत वै  ॥ २.८ ॥

श्रुतिस्मृत्युदितं धर्ममनुतिष्ठन् हि मानवः  ।

इह कीर्तिमवाप्नोति प्रेत्य चानुत्तमं सुखम्  ॥ २.९ ॥

श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः  ।

ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ  ॥ २.१० ॥

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मनुमेकाग्रमासीनमभिगम्य महर्षयः  ।

प्रतिपूज्य यथान्यायमिदं वचनमब्रुवन्  ॥ १.१ ॥

भगवन् सर्ववर्णानां यथावदनुपूर्वशः  ।

अन्तरप्रभवानां च धर्मान्नो वक्तुमर्हसि  ॥ १.२ ॥

त्वमेको ह्यस्य सर्वस्य विधानस्य स्वयंभुवः  ।

अचिन्त्यस्याप्रमेयस्य कार्यतत्त्वार्थवित्प्रभो  ॥ १.३ ॥

स तैः पृष्टस्तथा सम्यगमितौजा महात्मभिः  ।

प्रत्युवाचार्च्य तान् सर्वान्महर्षीञ्श्रूयतामिति  ॥ १.४ ॥

आसीदिदं तमोभूतमप्रज्ञातमलक्षणम्  ।

अप्रतर्क्यमविज्ञेयं प्रसुप्तमिव सर्वतः  ॥ १.५ ॥

ततः स्वयंभूर्भगवानव्यक्तो व्यञ्जयन्निदम्  ।

महाभूतादि वृत्तौजाः प्रादुरासीत्तमोनुदः  ॥ १.६ ॥

योऽसावतीन्द्रियग्राह्यः सूक्ष्मोऽव्यक्तः सनातनः  ।

सर्वभूतमयोऽचिन्त्यः स एव स्वयमुद्बभौ  ॥ १.७ ॥

सोऽभिध्याय शरीरात्स्वात्सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः  ।

अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यमवासृजत् ॥ १.८ ॥

तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्  ।

तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः  ॥ १.९ ॥

आपो नरा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः  ।

ता यदस्यायनं पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः  ॥ १.१० ॥

 

 

आर्य अर्थात श्रेष्ठ (आर्य सम्बोधन का शब्द न की कोई जाति)

कुछ लोग स्वयं को इसलिए भी आर्य कहते है क्योंकि पूर्व काल में इस देश का एक नाम आर्यवर्त हुआ करता था, प्रथम इस देश का नाम ब्रह्मावर्त, फिर आर्यवर्त उसके बाद भारत आदि नाम से जाना गया है, हर कोई इस देश को अलग-अलग नाम से पुकारता है
रामायण महाभारत मे भी आर्य का सम्बोधन आया है, परन्तु क्या यह संबोधन किसी व्यक्ति विशेष के लिए था? या उस समय के लोग स्वयं को आर्य (श्रेष्ठ) कहते थे? ऐसा देखने में तो नहीं आता, रामायण महाभारत आदि में  भी यही देखने में आता है कि उस समय भी दुसरों के द्वारा ही “आर्यपुत्र” “आर्यमाता” “आर्यपत्नी” का संबोधन मिलता है। एक भी ऐसा उदाहरण नही मिलता जिसमे किसी ने स्वंय को आर्य कहा हो,  कहते भी तो कैसे? उस सयय के लोग इतने मूर्ख नही थे, आर्य सम्बोधन का शब्द है, जो सदैव दुसरें के लिए प्रयोग होता हे, कभी कोई अपने लिए प्रयोग नहीं करता, जिन पुरुषों के गुण कर्म और स्वभाव दूसरों से श्रेष्ठ होते हैं, जो पुरुष कुलीन होते हैं उन्हें आर्य कहकर संबोधित किया जाता है, यह उस मनुष्य पर निर्भर करता की उसके गुण कर्म और स्वभाव आर्य कहलवाने योग्य है या नहीं, लेकिन जो यह बात जानते है कि उनका स्वभाव दुष्टों वाला है, बुद्धि मूर्खों वाली है उत्पत्ति ग्यारह नियोग से हुई है इस कारण उन्हें कोई आर्य तो कहने से रहा सो वह अपने मुख से स्वयं को आर्य कथन कर स्वघोषित आर्य बनने की कोशिश करते हैं, ऐसी ही स्वघोषित आर्यों वाली मूर्खों की एक टोली आर्य समाज के नाम से प्रचलित है, वह स्वयं को ही अपने मुख से आर्य बोलकर मन ही मन खुश होते हैं, इसी प्रकार मुर्ख अक्सर मिलते रहते हैं, अभी कुछ दिन पहले मेरी बहस एक आर्य समाजी से हो गई, बात आगे बढ़ी तो वह बोल पड़ा कि "मैं तो आर्य हूँ" क्या तुम आर्य नहीं हो, मैंने कहा मैं आर्य हूँ या नहीं यह मैं कैसे बोल सकता हूँ, यह तो मेरे गुण कर्म स्वभाव पर निर्भर करता है इसका निर्णय तो दुसरे ही व्यक्ति कर सकते हैं, मेरे गुण कर्म स्वभाव यदि इस योग्य होंगे तो अवश्य कहला सकूंगा अन्यथा नहीं,