और तुमने इसे विवाह सम्बन्ध में घुसेड़ मारा क्या यार दयानंद ऐसा करकें क्यों बेचारे निर्बुद्धि और मूर्ख समाजीयों का चुतिया काटते हो ? तुम्हारे चैले तुम पर आँख मूंद कर विश्वास करते हैं और तुम उन्हीं का चुतिया बनाते हो कुछ तो शर्म करों

इसलिए सही समय पर ही विवाह कर देना उचित है यदि विवाह थोड़ी ही अवस्था में हो जाए तो २०-२५ वर्ष में सन्तान इस योग्य हो जाता है कि पिता की ४५-५० वर्ष की क्षीण अवस्था तक सामर्थ हो पिता की सहायता के योग्य हो जाता है क्योंकि आजकल तो ७० से ७५ वर्ष की अवस्था में ही बहुतों की मृत्यु हो जाती है ऐसे में ४८ वर्ष की उम्र (जो कि क्षीण अवस्था होती है) में विवाह किया तो दो तीन वर्ष उपरांत ही पूर्ण जराग्रस्त पुरुष और पूर्ण युवावस्था युक्त स्त्री होती है तो बस “वृद्धस्य तरूणी विषम्”बुढ्ढों के लिए तो कम उम्र की कन्या वैसे ही विष समान है उनको तो बहुत प्रसंग भाता ही नहीं, ऐसे में वो स्त्री किसी और नव युवा की खोज करके धर्मच्युत होती है, अब स्वयं को ही ले लिजिए यदि तुम्हारा विवाह ४८ वर्ष की उम्र में किसी २४ वर्ष की कन्या से हो जाता तो वो बेचारी आज सिर पटकती या नहीं, कहने का अर्थ यह है कि तुम्हारे इस कपोल कल्पित सिद्धांत से सिर्फ हानि ही होगी, और आज के समय में यह सिद्धांत चलने वाला नहीं, अपने लाडले शिष्यों को ही देख लो, यदि कोई किसी एक समाजी का नाम भी बता दें जिसने तुम्हारे इस लेखानुसार ४८ वर्ष की उम्र में विवाह किया हो, कहने का अर्थ यह है कि जब तुम्हारे लाडले शिष्य ही तुम्हारी बातों को महत्व नहीं देते तो फिर भला दुसरे बुद्धिमान लोग तुम्हारी इस गपडचौथ को क्यों मानेंगे, स्वामी जी ने अपने लाडले शिष्यों को ४८ वर्ष की उम्र में विवाह करने का आदेश दिया परन्तु बड़े दुख की बात है कि एक भी समाजी उनकी बात को महत्व नहीं देते,

और सुनिए यदि नाम अनुसार ही अर्थ माने तो व्याकरण में जिन शब्दों की नदी, अग्नि आदि संज्ञा मानी है तो क्या वे शब्द पानी होकर बहते व अग्नि होकर जलते हैं इससे यह उच्चारण मात्र संज्ञा बांधी है इस प्रकार वह बालिका गौरी या रोहिणी नहीं हो जाती, जब कहें कि यह बालिका रोहिणी तो जान लेना की इसकी अवस्था नौ वर्ष की है गौरी कहें तोजान लेना चाहिए की आठ वर्ष की है इसी प्रकार कन्या कहने पर जान लेना चाहिए की वह दस वर्ष की है और उसके आगे राजस्वला और यहीं मनु जी की विवाह करने में आज्ञा है क्योंकि १२ वर्ष तक कन्या ऋतुमती हो जाती है इसी कारण मनु जी ८ से १२ वर्ष तक कन्या का विवाह कर देने की आज्ञा करते हैं और मनु जी के इन श्लोकों का आशय लेकर ही पराशर जी ने यह श्लोक लिखें हैं, क्योकि शास्त्रों में ऋतुमती स्त्री का विवाह ने करने पर महादोष कथन किया है, उसका कारण यह है कि ॠतुदान बिना विवाह के नहीं होना चाहिए, क्योकि ऋतुसमय में संयोग होने से कदाचित संतान उत्पत्ति हो जाती है इसी कारण ऋतु धर्म जिसे होने लगा हो उसका विवाह नहीं करने से माता पिता पापभागी होते हैं

लड़की का यह धर्म है कि उसका पिता या पिता की आज्ञा से भाई जिस भी पुरूष से उसका विवाह करें, वह उसे पति रूप में स्वीकार कर जीवन भर उसकी सेवा करें, पति की मृत्यु हो जाने पर अपने धर्म का पालन करें, इत्यादि प्रमाणों के अनुसार विवाह का अधिकार पिता माता के अधीन ही होना चाहिए, स्त्री स्वयं पति वरण नहीं कर सकती और जो स्वयंवर है वह केवल राजा महाराजाओं में हुआ करते हैं

और स्वामी जी ने यहाँ वह गुप्त बात भी न लिखीं कि क्या पूछे, यही की नपुंसकादि रोग तो नहीं है या ये की विर्यस्थापन और विर्यआकर्षण की विधि आती है या नहीं, अब भला यह बात बिना परीक्षण ज्ञात कैसे हो? और जो गुप्त बात है उसे अध्यापक कैसे देखें क्या वे भी किसी प्रकार उनसे निर्लज्जता युक्त भाषण करें, अरे भाई गुप्त बबात को खोलकर ही लिख देते की विवाह से पूर्व एक बार संयोग भी हो जाए तो सब भेद खुल जाएं, लेकिन अब कन्या की परीक्षा कैसे हो कि कहीं वह बांझ तो नहीं है क्योंकि बांझ हुई तो संतान कहाँ से होवे इसलिए या तो किसी अच्छे से डॅाक्टर से जाँच करायें या फिर दो, चार महीने संयोग होता रहे जो गर्भ स्थित हो जाए तो विवाह कर लें अन्यथा छोड़ दें, क्यों स्वामी जी गुप्त बात से आपका यही अभिप्राय है न या फिर और कुछ,

और यदि स्वामी जी की ही बात सत्य मानें तो सत्यार्थ प्रकाश और संस्कार विधि से पूर्व सृष्टि ही नहीं होनी चाहिए थी और यदि ऐसे ही होता तो तुम्हारा जन्म भी नहीं होता यदि गर्भ का तत्काल धारण करना स्त्रीयों के आधिन होता तो क्यों कोई स्त्री बांझ होती यह तुम्हारी बात रहस्य की तो नहीं किन्तु निर्लज्जता से भरी वर्ण व्यवस्था का सत्यानाश करने वाली है यह स्वामी जी के ही लेख का उत्तर है जितने दोष उसमें गुप्त रूप से लिखें थे उन्हें खोलकर समझा दिया है जिससे कि मनुष्य इस सभ्यतानाशक (आर्य समाज) अंधकूप में गिरने से बचें यह केवल दयानंद के लेख का उत्तर था इसलिए ध्यान रहे दयानंद के पंथ में आने के बाद ये ये अनर्थ करने पड़ेंगे इसका ध्यान करने के बाद ही इधर कदम रखना,

आगे देखिए आगे लिखते हैं कि “छ: दिन तक माता दूध पिलावे उसके पश्चात प्रसूता स्त्री दूध बन्द करने के अर्थ स्तन के अग्रभाग पर ऐसा लेप करें कि जिससे दूध स्त्रावित न हो” बहुत खुब! दूध रोकने के अर्थ स्तन के अग्रभाग पर ऐसा लेप करें, कैसा लेप करें? और काहें का लेप करें? और काहें को लेप करें? गपोड़ानंद जी महाराज कुछ कारण तो लिख दिया होता, जिस अमृत तुल्य दूध का प्रकृति स्वतः निर्माण करती है उस दूध को रोकने का प्रयोजन क्या है? यदि प्रसूता स्त्री का दूध व्यर्थ ही होता तो फिर यह स्वतः बनता ही क्यों है? कुछ नहीं तो उस औषधि का नाम ही लिख देते जिसके लेप से दूध का स्त्राव रूक जाए इस पुस्तक का नाम सत्यार्थ प्रकाश नहीं बल्कि निर्लज्ज प्रकाश होना चाहिए था स्वामी जी इस पुस्तक तथा अपनी संस्कार विधि में ऐसे मिथ्या संस्कार लिखें हैं जो प्राचीन प्रथा के बिल्कुल विरुद्ध है,

देखिए इस श्लोक का अर्थ वैसा नहीं है जैसा आप दिखाने का प्रयत्न करते हैं इस श्लोक का आशय यह है कि “जिस पुण्य पथ पर व्यक्ति के पिता, पितामह, पूर्वज चलते रहे हैं वहीं श्रेष्ठ मत अर्थात सत्पुरुषों का अनुष्ठान किया हुआ है (क्योकि वे वेद के जानने वाले थे इस कारण संध्या, अग्निहोत्र, श्राद्धादि सिद्धांतों को निभ्रान्त करते थे) उसी पुण्य पथ पर पुत्र भी चलें” यह नहीं कि आपके पिता (अम्बाशंकर) तो सनातन धर्म का प्रतिपालन करें और बेटा मूर्ति पूजा श्राद्धादि का खंडन करता फिरें, पिता पतिव्रता धर्म का प्रचार करें और बेटा स्त्रीयों को एकादश पति करवाता फिरें, पिता विधवा से व्रत करावें और बेटा विधवा से नियोग करवाता फिरें, माता पिता तो पुत्र को अच्छे संस्कारों से पोषित करें और बेटा माता से पुत्र को अश्लील शिक्षा करने को कहें, इत्यादि इन्हीं आधुनिक मतों का निषेध करते हुए मनु जी ने यह श्लोक लिखा है कि जिस पुण्य पथ पर पिता, पितामह चले हो उसी पथ पर आप चलें

॥नियोग प्रकरण॥

मनु जी के इन वचनों से यह सिद्ध हो जाता है कि दयानंद द्वारा चलाया गया महाअधर्म नियोग प्रथा पुरी तरह से धर्म शास्त्रों के विरुद्ध है और यदि तुम्हारे मतानुसार संतान के ही अर्थ नियोग है तो फिर यह बताइए कि जो स्त्री विधवा हो और बांझ भी हो तो वह संतान कैसे उत्पन्न कर सकती है? जो यह कहो की वह स्वजाति का बालक गोद ले लेवें, तो फिर इस महाअधर्म व्यभिचार नियोग की आवश्यकता क्या है? जिस किसी को पुत्र प्राप्ति की इच्छा होगी वह गोद ले लेवें और तो और गोद लिया पुत्र संस्कार युक्त होने से उससे शुद्ध ही है जबकि महाअधर्म नियोग से उत्पन्न पुत्र वैसा शुद्ध नहीं हो सकता क्योंकि उसमें परपुरूष के साथ भोग करना पड़ता है जिस कारण स्त्री का पतिव्रत्य धर्म नष्ट हो जाता है इस कारण पुत्र गोद ही क्यों न लिया जाए? अब यदि पुत्र के अर्थ नियोग करते हो तो फिर कुछ लाभ नहीं हाँ यदि कामग्नि बुझाने के अर्थ यह वैश्या धर्म चलाया है तो दूसरी बात है

अब जब स्त्री को संतानार्थ ग्यारह पुरुषों की आज्ञा है तो अच्छे वीर्य वाले पुरुष तो बहुत कम ही होंगे और बिना संभोग परीक्षा नहीं होती तो लीजिये अब सैकड़ो पति बनाने पड़े और जो कोई मनोहर मिल गया तो ससुर और पति की कमाई जीवनपर्यंत तुम्हे दुवाएं देते रहेंगें, शौक हे! ऐसी बुद्धि पर

समीक्षक— धन्य है! स्वामी जी कलयुग तो धिरे-धिरे आता था अपने उसे शीघ्र प्रवर्त करने का ढंग निकाला, आपके अनुसार एक स्त्री चार नियुक्त पुरुषों के अर्थ और दो अपने लिए पुत्र उत्पन्न कर लें, यह तो जैसे घर की खेती समझ ली की जब गये पुत्र हो गया, कन्या का कोई नाम ही नहीं बस पुत्र ही पुत्र होंगे, यदि यह ईश्वर की आज्ञा है तो ईश्वर सत्यसंकल्प है सबके पुत्र ही उत्पन्न होने चाहिए कन्या एक भी नहीं, बस सारा नियोग यही समाप्त हो जाता है, परन्तु यह देखने में नहीं आता तुम तो अपने मिथ्या भाष्यों से ईश्वर को भी झूठा बनाते हो, इसलिए इस श्रुति का अर्थ यह नहीं बनता जैसा तुमने किया है बहुत से लोग निसंतान भी होते हैं यह व्यभिचार प्रचार मूर्ख नियोग समाजीयों के साथ-साथ  समस्त भारतवासियों को घोर अंधकार में डालने वाला है, इसमें वेद मंत्रों को क्यों सानते हो? यदि इतनी ही ज्यादा खुजाई मच रही थी तो कोई अपनी ही मिथ्या संस्कृत बना लेते, तुम्हारे चैले तो उसे भी पत्थर की लकीर मान लेते, देखिए वेदों में ऐसी बातें कभी नहीं होती, यह मंत्र विवाहप्रकरण का है जो आशीर्वाद के अर्थ में है और इसका अर्थ इस प्रकार है--

”हे इन्द्र परमएश्वर्य युक्त देव (मीढ:) सर्वसुखकारी पदार्थों की वृष्टि करने वाले इस स्त्री को भी पुत्रवती धनवती करों, और दश इसमें पुत्रों को धारण करो भाव यह है कि दश पुत्र पैदा करने के अदृष्ट इस स्त्री में स्थापित करों और ग्यारहवां पति को करों अर्थात जीवित पति और जीवित पुत्र इसको करों”

इसका अर्थ यह है जो स्वामी नियोगानंद जी ने कुछ का कुछ लिख दिया है, और स्वामी जी ने यह न सोचा कि यदि एकादश पति पर्यन्त नियोग करने की ईश्वर की आज्ञा है, तो ईश्वर तो सत्यसंकल्प है तब तो सब स्त्रीयों के दश-दश पुत्र से कम नहीं होने चाहिए यदि दश से कम होंगे तो ईश्वर का संकल्प निष्फल होगा, इससे स्वामी जी का किया अर्थ अशुद्ध है। अब विचारने की बात यह है कि इसमें नियोग प्रचारक कौन सा शब्द है? जिस मंत्र मे नियोग कि गंध तक नही है स्वामी नियोगानंद जी ने उसे भी नियोग से जोड दिया, दयानंद जी ने तो यह समझ लिया कि हमारे अनुयायी हमारे वाक्यों को पत्थर की लकीर मानते हैं और वेदभाष्य भी हमारा किया ही मानते हैं इसलिए जो चाहे सो अंड संड बकवास किये जायें, इस हिसाब से तो तुम्हारे मत में किसी के दश से कम पुत्र नहीं होने चाहिए और जिनके दश से कम है वह तुम्हारे वाक्यानुसार कुछ चिंता करें, और दश संतान में समय कितना लगेगा यह भी तुमने न लिखा।

स्त्री के बहुत दिनों से रोगी होने पर किन्तु चरित्र की धनी तथा पति का हित चाहने वाली होने पर पति को चाहिए कि वह पत्नी की अनुमति लेकर ही दूसरा विवाह करें, उसका अवमान करना उचित नहीं है।

जिस कन्या का वाग्दान के उपरान्त पति मर जाए, उसे देवर अर्थात उसके छोटे भाई से व्याह दे, इसी कारण देवर को दूसरा वर कहते हैं परन्तु नियोग यहाँ भी सिद्ध नहीं होता, और (विधावनात्) पति की मृत्यु के उपरान्त स्त्री रोकी जाती है, कहीं आने जाने नहीं पाती इस कारण इसे विधवा कहते हैं, स्वामी जी उसे ऐसा स्वतंत्र करते हैं कि कुछ बूझिये मत, दयानंद ने सबको ही देवर बना दिया, जो कोई समाजी स्त्रीयों का गैम बजाए वही देवर शोक हे! ऐसी बुद्धि पर,

अब विचारने की बात यह है इसमें नियोग प्रचारक कौन सा शब्द है? इस मंत्र में तो नियोग का कुछ भी आशय नहीं निकलता, और जबकि उसके पास बालक मौजूद हैं फिर भला उसे इस महाअधर्म व्यभिचार नियोग की क्या आवश्यकता है? अब बुद्धिमान स्वयं विचारें की स्वामी जी ने इसमें कितने मंत्रार्थ बदले हैं और अर्थ का अनर्थ कर लोगों को भ्रमित करने का प्रयास किया है।

अब यदि तुम्हारा किया अर्थ ही सही माने तो यहाँ पति, ससुर दोनों के लिए (स्योना) पद आया है अर्थात सुख देने वाली हो एवं सब ही कुटुम्बियों को सुख देने वाली लिखा है, तो क्या जो पति के संग व्यवहार करें, वही सबके साथ करें? यह कभी नहीं हो सकता पति को और प्रकार का सुख, और ससुरादि को सेवा आदि से सुख देती है, यह नहीं कि सुख देने से सबके संग भोग के ही अर्थ हो जाये, इससे स्वामी जी के किये सब अर्थ भ्रष्ट है मिथ्या है, इसके बाद अब स्वामी जी मनुस्मृति पर आ गये देखिए स्वामी जी क्या लिखते हैं-

जिस कन्या का वाग्दान करने के उपरांत पति मर जाये उसका उसके पति के छोटे भाई से विवाह कर दें यह इसका अर्थ है, ऐसा सभी करते हैं जिसकी सगाई हो जाए और वह पति मर जाए तो उसका विवाह और के संग कर देते हैं, स्वामी जी ने इसमें अक्षतयोनि और विवाह हुई स्त्री लिखा है यही महाकपट है।

सिर्फ अपना स्वार्थ सिद्ध करने के लिए दयानंद ने वेद मंत्रों के साथ कैसा अनर्थ किया वह आप सबके सामने ही है

समीक्षक— निश्चय ही हमारे क्या किसी प्राचीन आश्चर्य के मत में भी दुसरा पति नहीं माना गया है, वेद मंत्रों के अर्थ कर ही चुके हैं और (पतिमेकादशम्) यहाँ एकादशम् के अर्थ ग्यारहवां, और पतिम् पति को यह द्वितीय विभक्ति का एकवचन पड़ा हुआ है, ग्यारह पति तक करने का अर्थ तो स्वामी जी के कपोल भंडार से निकला है।

इससे सिद्ध होता है कि मनु जी नियोग के घोर विरोधी थे मनु जी ने इस महाअधर्म नियोग की तुलना पशुधर्म से करते हुए इसकी बहुत निन्दा की, जो विद्वान लोग हैं वे इस बात को भलीभाँति समझते हैं, स्वामी जी राजा वेन के ही अवतार मालूम पड़ते हैं, या राजा वेन के भी गुरु कहूं तो गलत नहीं होगा, क्योकि उसने तो केवल अपनी ही जाति में नियोग चलाया और एक ही संतान उत्पन्न करने को कहा, परन्तु तुम तो सब ही जाति में नियोग करना और ग्यारह तक पति बनाने की आज्ञा करते हो, यह पशुधर्म आपने चलाया जो राजा वेन से प्रारम्भ हुआ है इससे पता चलता है कि आप धर्म के नहीं अधर्म के फैलाने वाले हैं।

कुन्ती माद्री का भी दृष्टांत इसमें घट नहीं सकता, क्योकि पाण्डु को शाप था इस कारण पाण्डु की आज्ञा से कुन्ती और माद्री ने मंत्र बल से देवताओं का आह्वान किया, इन्द्र, वायु और धर्म से तीन पुत्र उत्पन्न हुए, जो तत्काल ऋतुदान करते ही उत्पन्न हो गये, अश्वनीकुमारों से नकुल, सहदेव यह तत्काल ही उत्पन्न हो गये थे, यदि इस प्रकार मंत्राकर्षण से पति की आज्ञानुसार स्त्री में देवताओं के बुलाने की सामर्थ्य हो तो वह कर सकती है, इस देव सम्बन्धी कार्य का यहाँ दृष्टांत नहीं घट सकता,

यह इसका अर्थ है, स्वामी जी ने यह भी खुब लिखा कि “पति दुःखदायक हो तो स्त्री उसे छोड़ किसी दूसरे पुरुष से नियोग कर सन्तानोत्पत्ति करके उसी विवाहित पति के दायभागी सन्तानोत्पत्ति कर लेवे” धन्य हे! स्वामी जी आपकी बुद्धि, पहले तो लिखा कि पति आज्ञा दे तो नियोग करें, और अब लिखा कि स्त्री अपनी इच्छा से पति छोड़ दूसरे पुरुष से नियोग कर लें, जब वह दूसरे पुरुष से नियोग करेगी पति से लडेगी, तो वह उसे घर में ही क्यों रहने देगा, सास ससुर भी उसे घर में नही रहने देंगे, एक नहीं सैकड़ों नियोग करें, परन्तु जब वह पति के विरुद्ध करेगी वह तो काहें को उसे घर में घुसने देगा, ऐसी बिना सर पैर की बात तो कोई मुर्ख भी न करेगा जैसी स्वामी जी ने यहाँ लिखीं हैं जो स्त्री दुसरे से सन्तान उत्पन्न करें पति से छोड़ी हुई फिर उसके और से उत्पन्न हुए बालक कौन से शास्त्र से दायभागी होंगे, सिवाय तुम्हारे व्यभिचार प्रकाश के, और तो किसी ग्रंथ में स्वैरिणी स्त्रीयों के पुत्रों का दाय भाग नहीं मिल सकता।