सोशल मीडिया में प्रखर ज्ञानियों के कुछ कमेन्ट्स पढ कर केवल औपचारिकता के नाते केवल अपने विचार लिख रहा हूँ। यह किसी पर व्यक्तिगत आक्षेप नहीं मेरे निजि विचार हैं अगर किसी को तर्क-संगत ना लगे, तो ना आगे पढें और ना मानें। मेरे पास केवल ऐक साधारण व्यक्ति का दिमाग़ है, पहिरावा और साधन हैं और मैं जो कुछ साधारण बुद्धि से समझता हूँ वही दूसरों के साथ कई बार बाँट लेता हूँ। किसी दूसरे को सुधारने या बिगाडने का मेरा कोई लक्ष्य नहीं है।

भौतिक शास्त्र के सामान्य ज्ञान के अनुसार सृष्टि की रचना अणुओं से हुई है जो शक्ति से परिपूर्ण हैं और सदा ही स्वाचालति रहते हैं। वह निरन्तर एक दूसरे से संघर्ष करते रहते हैं। आपस में जुड़ते हैं, और फिर कई बार बिखरते-जुड़ते रहते हैं। जुड़ने–बिखरने की परिक्रिया से वही अणु-कण भिन्न भिन्न रूप धारण कर के प्रगट होते हैं तथा पुनः विलीन होते रहते हैं। जिस प्रकार प्रिज़म के भीतर रखे काँच के रंगीन टुकड़े प्रिज़म के घुमाने से नये नये आकार बनाते हैं, उसी प्रकार प्रत्येक बार अणुओं के बिखरने और जुड़ने से सृष्टि में भी सृजन–विसर्जन का क्रम चलता रहता है। पर्वत झीलें, महासागर, पशु-पक्षी, तथा मानव उन्हीं अणुकणों के भिन्न-भिन्न रूप हैं। सृष्टि में जीवन इसी प्रकार अनादि काल से चल रहा है।

इस लेख के माध्यम से मैं आप लोगों के सामने दयानंद कृत यजुर्वेदभाष्य के कुछ ऐसे भाष्य रख रहा हूँ जिसे पढ़कर एक बार को आप लोगों की बुद्धि भी चकरा जायेगी आप लोगों को यही समझ में नहीं आयेगा कि दयानंद के इन भाष्यों पर हंसें, क्रोधित हो या फिर दयानंद की मानसिक स्थिति को लेकर दुख व्यक्त करें, इस लेख को लिखने का मेरा उद्देश्य सिर्फ इतना है कि जो लोग दयानंद को संस्कृत का विद्वान समझते हैं, उन्हें यह पता होना चाहिए कि दयानंद को संस्कृत तो छोडिये संस्कृत का 'स' भी नहीं आता था, या यह कहे कि उन्होंने संस्कृत की कभी शक्ल तक न देखी होगी तो कहना गलत न होगा, और जब ऐसा मंदबुद्धि व्यक्ति वेदों का भाष्य करने बैठ जाये तो अर्थ का किस प्रकार अनर्थ करता है, यह बताने की आवश्यकता नहीं है, वह आपके सामने ही है देखिये--

सनातन धर्म से भिन्न दयानंद द्वारा चलाए गये वेद विरुद्ध मतों में से एक मत है पशुधर्म नाम से विख्यात “नियोग प्रथा” दयानंद ने अपने तथाकथित ग्रंथ “सत्यार्थ प्रकाश” में लगभग पूरा एक समुल्लास इस पशुधर्म नियोग पर ही लिखा है, और वेदादि शास्त्रों के अर्थ का अनर्थ कर अपने अनुयायियों के साथ साथ समस्त भारतवर्ष को इस  महाअधर्म व्यभिचार नियोग नामक अंधकूप में धकेलने का असफल प्रयास किया है, वेद मनुस्मृति आदि के अर्थ का अनर्थ कर नियोग सिद्ध किया है जिससे धर्म के न जानने वाले लोगों में भ्रम की स्थिति उत्पन्न होती है, सो इस लेख के माध्यम से मैं दयानंद के उन मिथ्या भाष्यों की धज्जियां उडाते हुए, प्रमाण के साथ यह सिद्ध करकें दिखाऊंगा की दयानंद द्वारा चलाया यह पशुधर्म नियोग  वेद विरुद्ध होने से मनुष्यों के लिए निषिद्ध है अर्थात मनुष्यों को यह पशुधर्म त्यागने योग्य है, सो अब एक एक करकें दयानंद के उन सभी वेद विरुद्ध भाष्यों का खंडन करते हैं जिनके अर्थ का अनर्थ कर दयानंद ने नियोग सिद्ध किया है सुनिये--

जिन भड़वे समाजियों का उद्देश्य सनातन धर्म ग्रंथों के उदाहरणों को गलत संदर्भ में प्रस्तुत करते हुए- धर्म के न जानने वालों के बीच भ्रम का भाव उत्पन्न कर उन्हें धर्म के मार्ग से विमुख करना है सनातनधर्मियों को अपमानित करना व उन्हें नीचा दिखाना, धर्म विरोधीयों की सहायता करना आदि हैं, उनके लिए सप्रेम --------------

समीक्षक— वाह रे भंगेडानंद वाह बस यही दो बातें लिखना शेष रह गया था, सो वह भी पुरा कर दिया, थियोसोफिकल सोसायटी जैसी ईसाई मिशनरी सभा से प्रीती का असर साफ दिख रहा है तुम्हारी सोच भी बिल्कुल ईसाइयों जैसी ही है बिल्कुल सफाचट, धर्म, कर्म, संस्कार सब धो ड़ाला, जैसे तुम सन्यासी होकर शिखा डाढ़ी मूँछ नहीं रखते वैसे ही तुम चाहते हो सब हो जाएं, अब यदि तुमको कोई वेदनिन्दक भी कहें तो उसका कहना अनुचित नहीं होगा, भारत में भी लगभग छः महीने से अधिक उष्णता रहती है, तो फिर साफ लिख देना था कि छ: महीने को डाढ़ी मूँछ, सर के बाल के साथ चूटिया तक मुंडवा दो, खास कर अपने चैलों को तो तुम यही आज्ञा करते हो कि तुम लोग ईसाइयों की भांति शिखा सहित सिर के बाल मुंडवा दिया करों क्योकि अत्यधिक गर्मी से बुद्धि कम हो जाती है, परन्तु तुम्हारी इस सत्यार्थ प्रकाश को देखकर विदित होता है कि तुमने यह पुस्तक जरूर सर पर ऊनी वस्त्र बांधकर या फिर भट्टी में सर घुसेड़कर लिखीं होगी, तभी बुद्धिहीनता की इतनी बातें लिखी है, चलों डाढ़ी मूँछ का तो तुमने यह कारण बताया कि इससे खानपन अच्छी प्रकार नहीं हो पता, परन्तु शिखा से क्या हानि होती है? वह तो खान पान में बाधा नहीं डालती, फिर शिखा उड़ाना क्यों लिखा? जैसी तुम्हारी हरकतें है उसे देखकर तो यही समझ में आता है कि तुम्हारे मन यह भय होगा कि कभी किसी से विवाद हो गया तो लड़ाई में कोई तुम्हारी या तुम्हारे चैलों की चुटिया पकड़ कर सुत न दें लेकिन तुमने स्वयं अपनी संस्कार विधि में शिखा सूत्र का धारण करना लिखा है अब यदि शिखा रखने से बुद्धि कम होती है तो फिर शिखा सूत्र का संस्कार विधि में धारण करना व्यर्थ ही लिखा है, फिर यज्ञोपवीत भी धारण करना व्यर्थ है तो यह संस्कार उडाकर वेद पर भी हडताल फेर दी होती, तुम्हें यह ने सूझी की यदि डाढ़ी मूँछ में उच्छिष्ट लग गया तो क्या वह पानी से नहीं धुल सकती, या तुम इतने बड़े वाले आलसी हो कि भोजन करने के पश्चात मूहँ भी नहीं धोते, और जब शिखा ही उडा दी, तो जरा अब अपने उस लेख को याद करों जो तुमने पंच महायज्ञ विधि के पृष्ठ ५ पर यह लिखा है  कि “इसके अनंतर गायत्री मंत्र से शिखा को बांध कर रक्षा करे” अब जब तुमने शिखा ही उडवा दी तो भला शिखा बांधें कैसे? और जब तक शिखा नहीं बांधते तब तक तुम्हारे कथनानुसार रक्षा कैसे होगी? इसलिए तो कहता हूँ कि स्वामी जी को अपने लिखें कि ही सुध नहीं कब क्या लिखा और कब क्या? उन्हें स्वयं नहीं पता, स्वामी जी की यह सत्यानाश प्रकाश परस्पर विरुद्ध बातों से भरी हुई हैं, यह सिर्फ स्वामी जी का ढ़ोग है, यह आर्यों को भ्रष्ट करने को ढ़ंग चलाया है क्योंकि आर्यों के यह दो ही विशेष चिन्ह है शिखा और सूत्र सो स्वामी जी ने यही मिटने को यह लोप लीला चलाईं है, इस कारण दयानंद की यह बात मानने योग्य नहीं, सन्यास आश्रम में प्रविष्ट होने के समय को छोड़ और किसी भी समय शिखा का त्याग नहीं करना चाहिए यही वेदों की अज्ञा है

॥सत्यार्थप्रकाशान्तर्गत अष्टमसमुल्लासस्य खंडनंप्रारभ्यते॥

॥सृष्टि उत्पत्ति प्रकरण॥

(इदम्)- यह, (यत्)- जो, (भूतम्)- ब्रह्मसंकल्प जगत् है, (च)- और, (यत्)- जो, (भाव्यम्)- भविष्य संकल्प जगत् है, (उत)- और, (यत्)- जो, (अन्नेन)- बीज वा अन्न परिणाम वीर्य से, (अतिरोहति)- वृक्ष नर पशु आदि  रूप से प्रकट होता है, (सर्वम्)- वह सब, (अमृतत्वस्य)- मोक्ष का, (ईशान:)- स्वामी, (पुरूष:)- परमेश्वर, (एव)- ही है उसका अन्य न होने से ब्रह्म से उत्पन्न होने से सब जगत् ब्रह्म रूप ही है, इससे ब्रह्म अनन्त है, अब क्योकि स्वामी जी जीव जगत जड प्रकृति में ब्रह्म का भेद मानते हैं इससे ऊपर वाली श्रुति से विरोध पडेगा, और सुनिये,

सत्यार्थप्रकाशान्तर्गत सप्तम् समुल्लासस्य खंडनंप्रारभ्यते

॥राजधर्म प्रकरण॥

समीक्षक— क्यों स्वामी जी यहाँ वह प्रण छूट गया कि हम वेदानुसार ही मानेंगे, जब वेदानुसार ही मानते हो तो मनुस्मृति से लिखने की क्या आवश्यकता थी सब वेद से ही लिख दिये होते, इससे पता चलता है कि मनुष्यों का व्यवहार, राजधर्म आदि सब धर्मशास्त्रों से ही होता है इससे उसका यथावत मानना ही बनेगा, वेदानुसार का मानना बन नहीं सकता यदि वेदानुसार है तो बताओ यह राजधर्म कौन सी श्रुति से निकाला है यह साक्षी पूछना, दंड विधान आदि कहां के है, इससे अपने विषय में धर्मशास्त्र ही स्वतः प्रमाण है

समीक्षक— अब दयानंद के लेख से ही दयानंद के सन्यासी होने की परीक्षा करते हैं, तुमने ७५ वर्ष से पूर्व ही सन्यास ले लिया, और विषय संग भी नहीं छोड़ा, तो फिर तुम्हें विषयों में फंसे रहने से पाप ही हुआ, तुमने लक्ष्यों की प्राप्ति का प्रबंध किया, पलंग पर शयन होता, बड़े बड़े तकिये लगे रहते, तरह तरह के स्वादिष्ट भोजन होते, पैर धुलाने को कहार नौकर, चटनी, मुरब्बे, पुरी, हलवे के बिना भोजन अच्छा नहीं लगता था, दुशाले ओढ़े जाते, हुक्का पिया जाता था, पांव में विलायती बूंट, घड़ी आदि पहने जाते, स्वार्थ सिद्धि हेतु ईसाइयों के साथ उठना बैठना था, जहां ठहरते कोठी बंगलों में ही ठहरते इत्यादि फिर तुम्हें इन संगों के करने से पाप ही हुआ

 

 

समीक्षा— स्वामी का यह लेख पढ़कर विदित होता है कि उनका मानसिक संतुलन हिल गया है जो लिखते हैं कि "गर्भाधान से लेकर जब तक पूरी विद्या न हो तब तक सुशीलता का उपदेश करे" ये सब बकरे का दूध, घी खाने का परिणाम है, भला गर्भाधान में सुशीलता का उपदेश किस प्रकार हो सकता है, (दयानंद अपने यजुर्वेदभाष्य अध्याय २८/३२ मे लिखते है कि जैसे बैल गौओं को गाभिन करके पशुओ को बढ़ाता है वैसे ही तुम स्त्रियों को भी करों) कही स्वामी जी का तात्पर्य यही तो नही, कि समाजी स्त्रियां उसी प्रकार गर्भधारण करें जिस प्रकार बैल गौओं को गाभिन करता है, धन्य हे! स्वामी जी आपकी बुद्धि, और आपकी शिक्षा और धन्य हे! वे दयानंदी जो दयानंद के इन उपदेशों को मानते हैं,

(सत्यार्थ प्रकाश) भूमिका पृष्ठ, १

"जिस समय मैंने यह ग्रन्थ ‘सत्यार्थप्रकाश’ बनाया था, उस समय और उस से पूर्व संस्कृतभाषण करने, पठन-पाठन में संस्कृत ही बोलने और जन्मभूमि की भाषा गुजराती होने के कारण से मुझ को इस भाषा का विशेष परिज्ञान न था, इससे भाषा अशुद्ध बन गई थी, अब भाषा बोलने और लिखने का अभ्यास हो गया है, इसलिए इस ग्रन्थ को भाषा व्याकरणानुसार शुद्ध करके दूसरी बार छपवाया है, कहीं-कहीं शब्द, वाक्य रचना का भेद हुआ है सो करना उचित था, क्योंकि इसके भेद किए विना भाषा की परिपाटी सुधरनी कठिन थी, परन्तु अर्थ का भेद नहीं किया गया है, प्रत्युत विशेष तो लिखा गया है, हाँ, जो प्रथम छपने में कहीं-कहीं भूल रही थी, वह निकाल शोधकर ठीक-ठीक कर दी गर्ह है"

समीक्षा— भूमिका में छपे इस लेखानुसार, जब दयानंद ने यह सत्यार्थ प्रकाश बनाया उस समय तक पठन-पाठन में संस्कृत बोलने, और जन्मभूमि की भाषा गुजराती होने के कारण उन्हें हिन्दी भाषा की सही समझ नहीं थी, इस कारण भाषा अशुद्ध बन गई थीं, अब यदि भूमिका में छपे इस लेख को सत्य मानें तो, समाजी अपने ही बनाए झूठ के  जाल में फंसते चलें जाते हैं, और इस प्रकार एक के बाद एक कई प्रश्न खड़े हो जाते हैं, जैसे—