इससे विदित होता है कि देवता यज्ञ में आते हैं इससे बिजली आदि का कल्पित अर्थ जो स्वामी जी ने लिखा है सो मिथ्या हो गया।

 

 

 

 

॥निराकार साकार प्रकरण॥

॥अवतार प्रकरण॥

॥सर्वशक्तिमान प्रकरण॥

अब समझ लीजिए कि वह क्या-क्या कर सकता है? वह सब कुछ करने को सामर्थ्य है इस श्रुति से उसकी सर्वशक्तिमत्ता प्रकट होती है इससे सिद्ध होता कि वह सब लोक लोकान्तरों को उत्पन्न करने वाला सर्वशक्तिमान ईश्वर सब कुछ कर सकता है।

अब एक दृष्टि जरा स्वामी जी के श्रुति अर्थ पर डालकर देखें, स्वामी जी ने यह जो लिखा है कि "परमेश्वर के हाथ नहीं परन्तु शक्तिरूप हाथ से सबका रचन ग्रहण करता है" तो यहाँ स्वामी जी से यह पूछना है कि शक्ति परमात्मा से भिन्न है वा अभिन्न? या फिर भिन्न अभिन्न से विलक्षण विचित्रता वाली अनिर्वचनीय है, जो भिन्न कहो तो अनादि ही मानना होगा, तो तुम्हारे मानें हुए तीन पदार्थ जो नित्य है, ईश्वर, जीव और प्रकृति {अष्टम समुल्लास, पृष्ठ १५५} में एक चौथा पदार्थ शक्ति भी होगी, जो सादि मानो तो सादिशक्ति रूप शरीर से ईश्वर शरीरी (साकार) हो जायेगा, इससे ईश्वर का शरीर सादि नहीं है यह कथन असंगत होगा, और जो शक्ति को ईश्वर से अभिन्न मानों तो शक्ति जड़ है, और जड़ चेतन का अभेद वास्तव में बाधित है, और जो भिन्न अभिन्न से विलक्षण मानते हो तो उससे भिन्न जड़ प्रकृति का मानना निष्फल है, क्योकि ऐसा अद्भुत शक्तिमान ईश्वर जड़ प्रकृति की सहायता नहीं चाहता वह अपनी सर्वशक्तिमता से सब करने में सक्षम है, इसी प्रकार दुसरी श्रुति कहती है उसे कार्य और कारण की कुछ आवश्यकता नहीं है वह अपनी इच्छा से जो चाहे सो कर सकता है।

॥ईश्वरीय स्तुति प्रकरण॥

॥पाप क्षमा मांगना॥

जब वह हमारा बन्धु उत्पन्नकर्ता पालनकर्ता है तो हम उस पर भरोसा क्यों न करें, और क्यों न वह हमको फल देगा, स्वामी जी लिखते हैं कि ईश्वर की स्तुति करना भांड का काम है और उसकी स्तुति करना उसका भरोसा करना व्यर्थ बताते हैं यह दयानंद की नास्तिकता नहीं तो क्या है? स्तुति करना भी कर्म है और जब ककर्म है तो अवश्य उसका कुछ फल होगा, स्तुति करना कभी व्यर्थ नहीं हो सकता, वेदों में शतश: प्रार्थना विद्यमान हैं।

इस आत्मा का लोक में न तो कोई स्वामी है और न ही कोई शिक्षक है, न उसका कोई लिंग है वही कारण है वही ईश है उसका कोई उत्पन्न कर्ता वा अधिपति नहीं है अर्थात सब कुछ वही है और जो कुछ भी है उससे ही है, इससे सिद्ध होता है कि ईश्वर जगत् का उपादान कारण है।

समीक्षक— अब क्योकि स्वामी जी ने कभी उपनिषद का पाठ ही नहीं किया तो उसके बारे में बात करना ही व्यर्थ है, जरा कोई स्वामी धूर्तानंद जी यह पूछे कि इस श्रुति में उन्होंने जीव परमेश्वर निषेध, देशकाल परिछिन्न गुण कर्म स्वभाव कहाँ से लिख दिया, स्वामी जी का यह कपोल कल्पित अर्थ किन पदों से सिद्ध होता है स्वामी जी के किये सभी अर्थ मिथ्या स्वामी जी के कपोल भंडार से निकले हैं, इसका अर्थ यही है कि जो आत्मा से पृथक देखता है उसी को भय होता है जैसे स्वामी जी को मृत्यु का भय हुआ था जिस कारण उन्होंने मृत्यु से बचने उससे छूपने के लिए गृह त्याग किया जो उनके लिखें आत्मचरित से ही सिद्ध होता है।

॥वेदप्राप्ति प्रकरण॥