दयानंद की मक्कारी ( Dayanand Ki Makkari )

18:59 उपेन्द्र कुमार 'हिन्दू' 9 Comments

दयानंद की मक्कारी किसी से छुपी नहीं है दयानंद ने अपना स्वार्थ सिद्ध करने के लिए पवित्र वेदो को भी नहीं छोड़ा अपनी गंदी सोच वेदों में भी डालने का प्रयास किया ।

दयानंद सत्यार्थ प्रकाश चतुर्थ सम्मुलास में लिखते है

इमां त्वमिन्द्र मीढ्वः सुपुत्रां सुभगां कृणु।
दशास्यां पुत्राना धेहि पतिमेकादशं कृधि।(ऋग्वेद 10-85-45)

भावार्थ : ‘‘हे वीर्य सेचन हार ‘शक्तिशाली वर! तू इस विवाहित स्त्री या विधवा स्त्रियों को श्रेष्ठ पुत्र और सौभाग्य युक्त कर। इस विवाहित स्त्री से दस पुत्र उत्पन्न कर और ग्यारहवीं स्त्री को मान। हे स्त्री! तू भी विवाहित पुरुष या नियुक्त पुरुषों से दस संतान उत्पन्न कर और ग्यारहवें पति को समझ।’’

आइये एक नजर डालते है इस मंत्र के शब्दों पर
इमां - इसको ।। त्वम - तुम ।।
इन्द्र - इन्द्रियों को वश मे करने वाला जितेन्द्रिय पुरुष
मिढ़्वा: - सब सुखो का सिंचन करने वाले पुरुष ।।
सुपुत्राम - उत्तम पुत्र ।। सुभगाम - उत्तम भाग्य वाली ।।
कृणु - कर
दश - दस ।। आस्याम - इस पत्नी मे ।।
पुत्राना - पुत्रो को ।। अधेही -
स्थापित कर ।। पतिम् - पति को ।।
एकादशां कृधि - ग्यारहवा कर ।।

भावार्थ - हे इन्द्रियों पर काबू पाने वाले और सुखो का सिंचन करने वाले पुरुष , तु अपनी पत्नी पर सुखो का वर्षण करता हुआ उसे सुपत्रा और सुभागा बना ।। ( वेदिक काल मे 10 पुत्रो की सीमा थी इसलिए यहा भी ये सीमा 10 ही लिखी है और कहा गया है की 10 पुत्रो के बाद ग्यारहवा खुद को समझ )

अब कोइ आर्य समाजी बताएगा ???
की स्वामी जी ने इस मंत्र को क्यों तोड़ा मरोड़ा और इसमे वीर्य , विधवा और नियोग शब्द कहा है ???
और स्वामी जी ने लिखा है "हे वीर्य सेचन हार"
ये वीर्य सेचन हार क्या होता है ???

मैं जानता हु कोई नही बताएगा
क्योंकि इन धूर्त आर्य समाजियों को सिर्फ दयानंद की राह पर चलकर नियोग को बढ़ावा देना है ।।
और अपनी मक्कारी से सनातन को कलंकित करना है ।।

By उपेन्द्र कुमार 'हिन्दू'

9 comments

Unknown9 January 2016 at 00:20
ऋ ग्वेद १०/८५/४४
अघोरचक्षुरपत्घ्न्येधि शिवा पशुभ्य: सुमना: सुवर्चा:। वीरसूर्देवृकामा स्योना शन्नो भव द्विपदे शं चतुष्पदे।
इसमें देवृकामा शब्द नियोग को प्रमाणित करता है। देवर: द्वितीयोवर:। अर्थात् पति के देहान्त वा नपुंसक होने की अवस्था में सन्तान प्राप्ति हेतु नियोग किया जावे। यह एक उपचार है, व्यभिचार नहीं ।

वेद समझाने के लिए explain किया ।
जो भी वेदो में वर्णित है ।
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Unknown9 January 2016 at 00:20
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Unknown11 January 2016 at 18:48
ये तो में नही जानता अर्थ का अनर्थ कैसे किया जाता है लेकिन आज देख लिया
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Unknown11 January 2016 at 20:28
नमस्ते श्रीमान

आप जो भी है आपने जो भी कुतर्क किये है वे स्वीकार्य नहीं है अंतिम तीन पंक्तियाँ कतई स्वीकार नहीं की जायेगी

आपको आरोप लगाने है लगाये परन्तु संयमित भाषा रखिये

आशा है आप मेरी बात समझेंगे

आपसे विनती है इसे हटा दें

अन्यथा हमें आप पार कानूनी कार्यवाही करनी पड़ेगी
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shrinivas12 January 2016 at 10:08
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Deep Arya19 January 2022 at 11:54
देखीए भ्राता आपकी इसमे भूल है। मानता हूं की आपको आर्यसमाज से घृणा होगी, पर इस्का अर्थ ये नहीं की आप बेवजह ही ऋषि दयानंद को मक्कार कहेंगे। ऋषि दयानंद ने सत्यार्थ प्रकाश के चौथे समुल्लास में विवाह और नियोग दोनो का प्रश्न एक साथ सुलझाते हुए अपना उत्तर दिया है क्योंकि वहा प्रकरण दोनो(नियोग और साधारण विवाह) का है। वहा लिखा है की विवाहित स्त्री (सामान्य स्थिति) अथवा विधवा स्त्री (आपत्ति काल में नियोग द्वारा) 10 बच्चो तक ही पैदा करे। और ऐसा केवल इंद्र (अर्थात द्विज, भ्रह्मचारी, वीर्यवान, वीर्य सेचन में समर्थ पुरुष ही) करे बाकी नहीं। तो उनहोने भाष्य के साथ यह अपना एक उपदेश भी दिया है क्योंकि यहां केवल उसका भाष्य देने से वो किसके लिए मेंत्र है, ठीक से समज नही आता और नियोग और सामान्य विवाह के बीच थोडा सा ही अंतर होते हुए भी अलग अलग लिखना पडता। इसमे कोई तोड़ मरोड नही है क्योंकि उन्होने ऋग्वेद का भाष्य जो किया है वो आप देख लिजीए ।
इ॒मा॑ त्वमि॑न्द्र मीह्वः सुपु॒त्रां सुभगा॑ कृणु ।
दशा॑स्या॑ पु॒त्राना धे॑हि॒ पति॑मे॒काद॒शं कृ॑धि ।।
हे इंद्र, तू इस वधू को शोभन पुत्रोंवाली अच्छी सोभाग्यवती कर (अस्यां दश पुत्रान्-आ धेहि) इस में दस पुत्रों का आधान कर (एकादशं पतिं कृधि) दश के ऊपर अपने को पति को समझ ॥४५॥
और हा आर्यसमाज कोई संप्रदाय नही है। यह एक आंदोलन की तरह है जो वेदीक, सत्य, तार्किक एवम आस्तीक मत की ओर जाने को हर मनुष्य को प्रेरीत करता है।*
आशा है कि आपको समझ आया होगा।"
नमस्ते।
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Vedic Quotes

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स नो बन्धुर् जनिता स विधाता धामानि वेद भुवनानि विश्वा।
यत्र देवा ऽ अमृतम् आनशानास् तृतीये धामन्न् अध्य् ऐरयन्त॥

(स:)- वह परमेश्वर, (न:)- हमारा, (बन्धु:)- विविध प्रकार की सहायता रक्षादि करने से बन्धु है, (स:)- वह, (जनिता)- हमारा उत्पन्नकर्ता, (विधाता)- विधाता मालिक पिता है, (स:)- वह, (विश्वा)- सब लोकों, (भुवनानि)- प्राणि और, (धामानि)- स्थानों, (वेद)- जानने वाला है, (देवा:) देवता, (यत्र)- जिस ईश्वर में, (अमृतम्)- मोक्ष प्रापक ज्ञान को, (आनशान:)- प्राप्त करते, (तृतीये धामन्)- ऐसा वह परमेश्वर स्वर्ग रूप तृतीया धाम है।

~यजुर्वेद {३२/१०}
उभयं वा एतत्प्रजापतिर्निरुक्तश्चानिरुक्तश्च परिमितश्चापरिमितश्च तद्यद्यजुषा करोति यदेवास्य निरुक्तं परिमितं रूपं तदस्य तेन संस्करोत्यथ यत्तूष्णीं यदेवास्यानिरुक्तमपरिमितं रूपं तदस्य तेन संस्करोति॥

वह परमेश्वर दो प्रकार का है परिमित अपरिमित, निरूक्त और अनिरूक्त इस कारण जो कर्म यजुर्वेद मंत्रों से करता है उसके द्वारा परमेश्वर के उस रूप का संस्कार करता है जो निरूक्त और परिमित नाम है और जो अध्यात्म मंत्र का ही मनन करता है उससे परमेश्वर के उस रूप का संस्कार करता है जो अनिरूक्त और अपरिमित नाम है

~शतपथ ब्राह्मण {१४/१/२/१८}
सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात्।
स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशांगुलमं॥

भावार्थ: वे प्रभु अन्नत सिरों, आँखों व पैरों वाले हैं, वे पुरे ब्राह्माण्ड को आवृत करके भी दशांगुल जगत् से परे रहते है

~यजुर्वेद {३१/१}
न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित्।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥१८॥
हन्ता चेन्मन्यते हन्तुँ हतश्चेन्मन्यते हतम्।
उभौ तौ न विजानीतो नायँ हन्ति न हन्यते॥१९॥

(विपश्चित्) सर्व का दृष्टा जीवात्मा, (सर्वस्य दृष्टा सर्वस्य भोक्ता सर्वानुभव:) इत्यादि वाक्यों से, आत्मा जन्म मरण से रहित है, यह स्वयं न तो किसी के द्वारा उत्पन्न होता है और न इसके द्वारा (कश्चित्) कोई भी उत्पन्न होता है वह तो अजन्मा नित्य एकरस वृद्धिरहित है, शरीर के नष्ट होने पर भी इसका नाश नहीं होता, यदि कोई हनन कर्ता पुरुष हनन कर्ता आत्मचिंतन करता है, और यदि कोई हत हुआ आत्मा को हत चिंतन करता है, तो वे दोनों अज्ञानी है वे दोनों ही आत्मा के यथावत स्वरूप को नही जानते, क्योकि यह आत्मा न हनन करता है न हनन होता है,

~कठोपनिषद {२/१८-१९}
अणोरणीयान्महतो महीया नात्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम्।
तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमात्मनः॥२०॥

जो इस जीव की हृदय गुहा अर्थात पंचकोशरूप गुफा में (निहित) स्थित है, यह आत्मा अणु से भी अणुतर है अर्थात दुर्लक्ष्य है, इसे अणुतर कहा परन्तु बड़े आकाशादि से महीयान् महत्तर है (धातु: प्रसादात्) ईश्वर की प्रसन्नता से, (अकतु:) विषयभोग संकल्प रहित पुरुष आत्मा को देखता है, तो आत्मा की महिमा देख शोक रहित होता है,

~कठोपनिषद {२/२०}
प्रजापतिश् चरति गर्भै ऽ अन्तर् अजायमानो बहुधा वि जायते।
तस्य योनिं परि पश्यन्ति धीरास् तस्मिन् ह तस्थुर् भुवनानि विश्वा॥

वह (प्रजापति)- परमेश्वर, (गर्भै अन्त:)- गर्भ में प्रविष्ट होकर, (अजायमान:)- अजन्मा होते हुए भी, (बहुधा)- अनेक कारण रूप {राम, कृष्णादि रूपों} को, (चरति)- प्राप्त होकर, (विजायते)- उत्पन्न होता है, (धीरा:)- ज्ञानी महात्माजन गुणप्रधान पुरुष, (तस्य)- उस परमात्मा के, (योनिम्)- जन्म कारण को, (परिपश्यन्ति)- ज्ञान से सब ओर से देखते है,{अज्ञानीयों को उसका जन्म नहीं विदित होता}, (यस्मिन्)- जिस परमेश्वर में, (हविश्वाभुवनानि)- सब ब्रह्माण्ड, (तस्थु)- स्थित है।

~ यजुर्वेद {३१/१९}
अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया॥

भावार्थ-- मैं अजन्मा और अविनाशीस्वरूप होते हुए भी तथा समस्त प्राणियों का ईश्वर होते हुए भी अपनी प्रकृति को अधीन करके अपनी योगमाया से प्रकट होता हूँ।

~श्रीमद्भगवद्गीता {४/६}
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥

भावार्थ-- हे भारत! जब-जब धर्म की हानि और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब ही मैं अपने रूप को रचता हूँ अर्थात साकार रूप से लोगों के सम्मुख प्रकट होता हूँ।

~श्रीमद्भगवद्गीता {४/७}
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

भावार्थ-- साधु पुरुषों का उद्धार करने के लिए, पाप कर्म करने वालों का विनाश करने के लिए और धर्म की अच्छी तरह से स्थापना करने के लिए मैं युग-युग में प्रकट हुआ करता हूँ।

~श्रीमद्भगवद्गीता {४/७}
अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः।
परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्॥

भावार्थ-- बुद्धिहीन पुरुष मेरे अनुत्तम अविनाशी परम भाव को न जानते हुए मन-इन्द्रियों से परे मुझ सच्चिदानन्द परमात्मा को मनुष्य की भाँति जन्मकर व्यक्ति भाव को प्राप्त हुआ मानते हैं।

~श्रीमद्भगवद्गीता {७/२४}
नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः।
मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्॥

भावार्थ-- अपनी योगमाया से छिपा हुआ मैं सबके प्रत्यक्ष नहीं होता, इसलिए यह अज्ञानी जनसमुदाय मुझ जन्मरहित अविनाशी परमेश्वर को नहीं जानता अर्थात मुझको जन्मने-मरने वाला समझता है।

~श्रीमद्भगवद्गीता {७/२५}
अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम्।
परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्॥

भावार्थ : मेरे परमभाव को न जानने वाले मूढ़ लोग मनुष्य का शरीर धारण करने वाले मुझ संपूर्ण भूतों के महान् ईश्वर को तुच्छ समझते हैं अर्थात् अपनी योग माया से संसार के उद्धार के लिए मनुष्य रूप में विचरते हुए मुझ परमेश्वर को साधारण मनुष्य मानते हैं।

~श्रीमद्भगवद्गीता {९/११}
न मे विदुः सुरगणाः प्रभवं न महर्षयः।
अहमादिर्हि देवानां महर्षीणां च सर्वशः॥

भावार्थ : मेरी उत्पत्ति को अर्थात् लीला से प्रकट होने को न देवता लोग जानते हैं और न महर्षिजन ही जानते हैं, क्योंकि मैं सब प्रकार से देवताओं का और महर्षियों का भी आदिकारण हूँ।

~श्रीमद्भगवद्गीता {१०/२}
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः।
न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः॥
अच्छेद्योयमदाह्योयमक्लेद्योशोष्य एव च।
नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोयं सनातनः॥

अर्थ-- इस आत्मा को न कोई शस्त्र छेदन कर सकता है, न अग्नि इसे जला सकती है, न पानी इसे गला सकता है, और न ही वायु इसे सुखा सकता है, क्योकि यह आत्मा अच्छेद्य है, यह आत्मा अदाह्य, अक्लेद्य और निसंदेह अशोष्य है तथा यह आत्मा नित्य, सर्वव्यापी, अचल, और स्थिर रहने वाला और सनातन है,

~श्रीमद्भगवद्गीता {२/२३,२४}
न तं विदाथ य ऽ इमा जजानान्यद् युष्माकम् अन्तरं बभूव।
नीहारेण प्रावृता जल्प्या चासुतृप ऽ उक्थशासश् चरन्ति॥

अर्थ- हे मनुष्यों, (य:)- जो ईश्वर, (इमा)- इस भुवन और सब प्राणियों को, (जजाना)- उत्पन्न करता हुआ, तथा (युष्माकम्)- तुम्हारे सबके, (अन्तरं)- मध्य, (अन्यत्)- अन्तर्यामी रूप से स्थित, (वभूव)- हुआ, (तं)- उस ईश्वर को, (यूयं)- तुम, (नविदाथ)- नहीं जानते क्योकि, (नीहारेण)- अज्ञान के व्यापक अंधकार से घिरे, (च)- तथा, (जल्प्या)- केवल वार्ता या विवाद में लगे हुए मात्र प्राण-रक्षण व पोषण की चिंता से संतप्त लोग उस परमेश्वर के सम्बन्ध में व्यर्थ विवाद करते हुए विचरते है, उसका साक्षात्कार नहीं कर पाते।

~यजुर्वेद {१७/३१}
एतावानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः।
पादोऽस्य विश्वाभूतानि त्रिपादस्यामृतंदिवि॥

अर्थ- (अस्य)- इस परमेश्वर की, (महिमा)- ऐश्वर्य विभूति, (एतावान्)- इतनी ही नहीं, (च)- किन्तु, (पुरुषः)- वह परमात्मा, (अतः)- इस संसार से, (ज्यायान्)- अतिशय अधिक है जिस कारण, (विश्वा)- सब, (भूतानि)- पृथिव्यादि चराचर जगत्, (अस्य)- इस परमात्मा का, (पादः) चतुर्थांश अर्थात एक चौथाई है, और (त्रिपाद्)- शेष तीन भाग में, (अमृतम्) नाशरहित, (दिवि) प्रकाशमान मोक्ष स्वरूप आप है।

~यजुर्वेद {३१/३}
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत्।
किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥

अर्थ- (तदानीं)- महाप्रलय काल में, (असत्)- अपरा माया, (न)- नहीं थी, (सत्)- जीव भी, (नो)- नहीं, (आसीत्)- था, (रज:)- रजोगुण भी, (न)- नहीं, (आसीत्) था, (यत्)- जो, (व्योम)- आकाश तमोगुण, (अपर:)- सतोगुण, (नो)- नहीं था, (कुहकस्य)- इन्द्रजाल रूप, (शर्मन्)- ब्रह्मांड के चारों ओर जो, (आवरीव:)- तत्व समूह का आवरण होता है, (तत्) (किं) (नकिमप्यासीत्)- वह भी नहीं था, (गहनंगभीरं)- गहन गंभीर, (अंभ:)- जल, (किं आसीत्)- क्या था? अर्थात नहीं था

~ऋग्वेद {१०/१२९/१}
न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः।
आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास॥

अर्थ- (तर्हि)- उस समय, (मृत्यु)- मृत्यु, (न) नही, (आसीत्)- थी, और (अमृतं)- अमृतत्व अर्थात जीवन भी, (न)- नही, (आसीत्)- था, (रात्र्या: अह्न:)- रात और दिन का, (प्रकेत:)- ज्ञान, (न आसीत्)- नही था, सिर्फ (स्वधया)- अपनी परा शक्ति से, (एकं)- अभिन्न एक, (तत्)- ब्रह्म ही, (आसीत्)- था, (तस्मात् ह)- उस सर्वशक्तिमान से, (अन्यत्)- अन्य, (किंच)- और कुछ भी, (न)- नही, (आसीत्)- था।

~ऋग्वेद {१०/१२९/२}
य ऽ इमा विश्वा भुवनानि जुह्वद् ऋषिर् होता न्य् असीदत् पिता नः।
स ऽ आशिषा द्रविणम् इच्छमानः प्रथमच्छदवराँ ऽ आ विवेश॥

अर्थ- (य:)- जो, (ऋषि)- अतीन्द्रेयदृष्टा सर्वज्ञ, (इमा:)- इस, (होता)- संसार रूप होम का कर्ता, (न:)-हमारा, (पिता)- जनक उत्पन्न करने वाला परमात्मा, (विश्वा)- सब, (भुवनानि)- लोक लोकान्तरों को, (जुह्वत)- प्रलयकाल में संहार करता हुआ, (न्यसीद)- अकेला ही स्थित हुआ, (स:)- वह परमेश्वर, (प्रथमच्छत)- प्रथम एक अद्वितीयरूप में प्रविष्ट होता, (आशिषा)- फिर अपने सामर्थ्य से सृष्टि रचना की इच्छा से, (द्रविणम्)- इस द्रव्यरूप जगत को, (इच्छमान:)-इच्छा करता हुआ, (अवरान्)- मायाविकार व्यष्टि समष्टि देहों में, (आविवेश)- अन्तर्यामी रूप से प्रविष्ट हुआ।

~यजुर्वेद {१७/१७}
त्वं नः पाह्यंहसो जातवेदो अघायतः।
रक्षा णो ब्रह्मणस्कवे॥

अर्थ- हे अग्ने! स्वप्रकाशस्वरूप परमात्मा, हमको पाप से मुक्त करों, हे स्थितियों के स्वामी अग्निदेव, शत्रुओं से हमारी रक्षा करें।

~ ऋग्वेद {६/१६/३०}
पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः।
वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक्साम यजुरेव च॥

अर्थ- इस सम्पूर्ण जगत का धाता अर्थात बनाने वाला एवं कर्मों के फल को देने वाला, माता, पिता, पितामह, जानने योग्य पवित्र ॐकार तथा ऋग्वेद सामवेद और यजुर्वेद भी मैं ही हूँ।

~श्रीमद्भगवद्गीता {९/१७}
त्रैविद्या मां सोमपाः पूतपापा यज्ञैरिष्ट्वा स्वर्गतिं प्रार्थयन्ते।
ते पुण्यमासाद्य सुरेन्द्रलोकं अश्नन्ति दिव्यान् दिवि देवभोगान्॥

अर्थ- (त्रैविद्या)- तीनों वेदों {ऋग्वेद यजुर्वेद और सामवेद} में विधान किये हुए साकाम कर्मों को करने वाले सोमरस को पिने वाले, पापरहित पुरूष अपने पुण्यों के फलस्वरूप स्वर्गलोक को प्राप्त होकर स्वर्ग में दिव्य देवताओं के भोगों को भोगते है।

~श्रीमद्भगवद्गीता {९/२०}
हिरण्यगर्भः सम् अवर्तताग्रे भूतस्य जातः पतिर् एक ऽ आसीत्।
स दाधार पृथिवीं द्याम् उतेमां कस्मै देवाय हविषा विधेम॥

अर्थ- सृष्टि के प्रारम्भ में हिरण्यगर्भ पुरुष (प्रजापति ब्रह्मा) सम्पूर्ण ब्रह्मांड के एक मात्र उत्पादक और पालक रहे, वही स्वर्ग अंतरिक्ष और पृथ्वी को धारण करने वाले हैं, उस प्रजापति के लिए हम आहुति समर्पित करते है।

~ यजुर्वेद {१३/४}
तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्।
तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः॥

सहस्रों सूर्यों के समान चमकीले अंडरूप प्रकाशयुक्त ज्योति पिण्ड (हिरण्यगर्भः- यजुर्वेद {१३/४}) से सम्पूर्ण लोकों की सृष्टि करने वाले ब्रह्मा जी उत्पन्न हुए,

~ मनुस्मृति {१/९}
ॐ ब्रह्मा देवानां प्रथमः सम्बभूव विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता।
स ब्रह्मविद्यां सर्वविद्याप्रतिष्ठामथर्वाय ज्येष्ठपुत्राय प्राह॥१॥
अथर्वणे यां प्रवदेत ब्रह्माऽथर्वा तां पुरोवाचाङ्गिरे ब्रह्मविद्याम्।
स भारद्वाजाय सत्यवाहाय प्राह भारद्वाजोऽङ्गिरसे परावराम्॥२॥

अर्थ- सब जगत के बनाने वाले ब्रह्मा जी सब देवों में सर्वप्रथम उत्पन्न हुए, उन्होंने वह वेद विद्या जिसके सब विद्या आश्रय है अपने ज्येष्ठ पुत्र अथर्व ऋषि को पढाई, अथर्व ने वह ब्रह्मविद्या अंगी ऋषि को पढाई, अंगी ने वह वेद विद्या ऋषि भारद्वाजवंशीय सत्यवाह को पढाई और सत्यवाह ने वह वेद विद्या अंगिरा ऋषि को पढाई,

~ मुंडकोपनिषद {१/१/१-२}
पुरुष एवेदँ सर्वं यद्भूतं यच्च भाव्य्म्।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति॥४॥

अर्थ- (इदम्)- यह, (यत्)- जो, (भूतम्)- ब्रह्मसंकल्प जगत् है, (च)- और, (यत्)- जो, (भाव्यम्)- भविष्य संकल्प जगत् है, (उत)- और, (यत्)- जो, (अन्नेन)- बीज वा अन्न परिणाम वीर्य से, (अतिरोहति)- वृक्ष नर पशु आदि रूप से प्रकट होता है, (सर्वम्)- वह सब, (अमृतत्वस्य)- मोक्ष का, (ईशान:)- स्वामी, (पुरूष:)- परमेश्वर, (एव)- ही है

~ {यजुः अ० ३१/ मं० २}
यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्ति।
यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति तद्विजिज्ञासस्व तद् ब्रह्म ॥५॥

सब पृथिव्यादि लोकों को उत्पन्न करने वाला, जिससे यह प्राणी उत्पन्न होते, उसी से जीते और अन्त में उसी में प्रवेश करते हैं उस ब्रह्म को जानों,

~ तैनिरीयोपनि० भृगुवल्ली {३/१}
एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति ।
तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीराः तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम् ॥

अर्थ- सब देहधारियों में आत्मा रूप से निवास करने वाला तथा सबको नियन्त्रण में रखने वाला परमेश्वर एक रूप वाला होकर भी अनेक रूप धारण कर लेता है, और जो विद्वान अपने भीतर स्थित उस ब्रह्म का साक्षात्कार कर लेतें है वह समस्त उपाधि रहित होकर उस ब्रह्म मे ही लीन हो जाते है,

~ कठोपनिषद {२/२/१२}
मुखबाहूरुपज्जानां या लोके जातयो बहिः।
म्लेच्छवाचश्चार्यवाचः सर्वे ते दस्यवः स्मृताः॥

अर्थ- ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य और शूद्र द्वारा अपने क्रियालोप अर्थात अपने कर्तव्यों का त्याग करने से जो अधमजाति उत्पन्न होती है वह दस्यु कहलाती है, फिर चाहे वो मलेच्छ भाषा बोलने वाले हो या आर्य भाषा बोलने वाले,

~ मनुस्मृति {१०/४५}

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स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशांगुलमं॥

अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया॥

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः।
परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्॥

नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः।
मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्॥

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम्।
परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्॥

न मे विदुः सुरगणाः प्रभवं न महर्षयः।
अहमादिर्हि देवानां महर्षीणां च सर्वशः॥

न तं विदाथ य ऽ इमा जजानान्यद् युष्माकम् अन्तरं बभूव।
नीहारेण प्रावृता जल्प्या चासुतृप ऽ उक्थशासश् चरन्ति॥

एतावानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः।
पादोऽस्य विश्वाभूतानि त्रिपादस्यामृतंदिवि॥

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत्।
किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः।
आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास॥

त्वं नः पाह्यंहसो जातवेदो अघायतः।
रक्षा णो ब्रह्मणस्कवे॥

पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः।
वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक्साम यजुरेव च॥

तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्।
तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः॥

पुरुष एवेदँ सर्वं यद्भूतं यच्च भाव्य्म्।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति॥४॥

यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्ति।
यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति तद्विजिज्ञासस्व तद् ब्रह्म ॥५॥

मुखबाहूरुपज्जानां या लोके जातयो बहिः।
म्लेच्छवाचश्चार्यवाचः सर्वे ते दस्यवः स्मृताः॥

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आर्य सम्बोधन का शब्द न की कोई जाति

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दयानंद की मक्कारी ( Dayanand Ki Makkari )

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By उपेन्द्र कुमार 'हिन्दू'

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Vedic Quotes

स नो बन्धुर् जनिता स विधाता धामानि वेद भुवनानि विश्वा। यत्र देवा ऽ अमृतम् आनशानास् तृतीये धामन्न् अध्य् ऐरयन्त॥

सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात्। स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशांगुलमं॥

अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्। प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया॥

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः। परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्॥

नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः। मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्॥

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम्। परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्॥

न मे विदुः सुरगणाः प्रभवं न महर्षयः। अहमादिर्हि देवानां महर्षीणां च सर्वशः॥

न तं विदाथ य ऽ इमा जजानान्यद् युष्माकम् अन्तरं बभूव। नीहारेण प्रावृता जल्प्या चासुतृप ऽ उक्थशासश् चरन्ति॥

एतावानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः। पादोऽस्य विश्वाभूतानि त्रिपादस्यामृतंदिवि॥

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत्। किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः। आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास॥

त्वं नः पाह्यंहसो जातवेदो अघायतः। रक्षा णो ब्रह्मणस्कवे॥

पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः। वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक्साम यजुरेव च॥

तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्। तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः॥

पुरुष एवेदँ सर्वं यद्भूतं यच्च भाव्य्म्। उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति॥४॥

यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्ति। यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति तद्विजिज्ञासस्व तद् ब्रह्म ॥५॥

मुखबाहूरुपज्जानां या लोके जातयो बहिः। म्लेच्छवाचश्चार्यवाचः सर्वे ते दस्यवः स्मृताः॥

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स नो बन्धुर् जनिता स विधाता धामानि वेद भुवनानि विश्वा।
यत्र देवा ऽ अमृतम् आनशानास् तृतीये धामन्न् अध्य् ऐरयन्त॥

सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात्।
स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशांगुलमं॥

अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया॥

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः।
परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्॥

नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः।
मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्॥

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम्।
परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्॥

न मे विदुः सुरगणाः प्रभवं न महर्षयः।
अहमादिर्हि देवानां महर्षीणां च सर्वशः॥

न तं विदाथ य ऽ इमा जजानान्यद् युष्माकम् अन्तरं बभूव।
नीहारेण प्रावृता जल्प्या चासुतृप ऽ उक्थशासश् चरन्ति॥

एतावानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः।
पादोऽस्य विश्वाभूतानि त्रिपादस्यामृतंदिवि॥

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत्।
किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः।
आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास॥

त्वं नः पाह्यंहसो जातवेदो अघायतः।
रक्षा णो ब्रह्मणस्कवे॥

पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः।
वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक्साम यजुरेव च॥

तदण्डमभवद्धैमं सहस्रांशुसमप्रभम्।
तस्मिञ्जज्ञे स्वयं ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः॥

पुरुष एवेदँ सर्वं यद्भूतं यच्च भाव्य्म्।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति॥४॥

यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्ति।
यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति तद्विजिज्ञासस्व तद् ब्रह्म ॥५॥

मुखबाहूरुपज्जानां या लोके जातयो बहिः।
म्लेच्छवाचश्चार्यवाचः सर्वे ते दस्यवः स्मृताः॥